ઑનલાઇન વાંચો (મફત) પેજ સ્કેન પર આધાર રાખે છે, જે હાલમાં સ્ક્રીન રીડર્સ માટે ઉપલબ્ધ નથી. આ લેખને ઍક્સેસ કરવા માટે, કૃપા કરીને JSTOR વપરાશકર્તા સપોર્ટનો સંપર્ક કરો. અમે તમારા સ્ક્રીન રીડર માટે PDF કોપી પ્રદાન કરીશું.
વ્યક્તિગત ખાતા સાથે, તમે દર મહિને 100 જેટલા લેખો મફતમાં વાંચી શકો છો .
શરૂ કરો
પહેલેથી જ એકાઉન્ટ છે? પ્રવેશ કરો
 
 
માસિક યોજના

• JPASS સંગ્રહમાં દરેક વસ્તુને ઍક્સેસ કરો
• દરેક લેખનો સંપૂર્ણ લખાણ વાંચો
• સાચવવા અને રાખવા માટે 10 જેટલા લેખ PDF ડાઉનલોડ કરો

$19.50/મહિને
વાર્ષિક યોજના

• JPASS સંગ્રહમાં દરેક વસ્તુને ઍક્સેસ કરો
• દરેક લેખનો સંપૂર્ણ લખાણ વાંચો
• સાચવવા અને રાખવા માટે 120 જેટલા લેખ PDF ડાઉનલોડ કરો

$199/વર્ષ
તમારી સંસ્થા દ્વારા લોગ ઇન કરો
 
 

જર્નલ લેખ
ધર્મ અને અંતમાં જીવનમાં ક્ષમાની પ્રક્રિયા
ધાર્મિક સંશોધનની સમીક્ષા
ભાગ. 42, નંબર 3 (માર્ચ, 2001)
, પૃષ્ઠ 252-276 (25 પૃષ્ઠ)
દ્વારા પ્રકાશિત: સ્પ્રિંગર

https://doi.org/10.2307/3512569
https://www.jstor.org/stable/3512569
 
વાંચો અને ડાઉનલોડ કરો
તમારી શાળા અથવા પુસ્તકાલય દ્વારા લૉગ ઇન કરો
 
 
વૈકલ્પિક ઍક્સેસ વિકલ્પો
સ્વતંત્ર સંશોધકો માટે
 
 
 
ઓનલાઈન વાંચો
100 લેખ/મહિને મફત વાંચો
 
 
 
JPASS પર સબ્સ્ક્રાઇબ કરો
અમર્યાદિત વાંચન + 10 ડાઉનલોડ્સ
 
 
પૂર્વાવલોકન
પૂર્વાવલોકન


અમૂર્ત
અંતિમ જીવનમાં ધાર્મિક રીતે પ્રેરિત ક્ષમાની પ્રક્રિયાની તપાસ કરવા માટે 129 વૃદ્ધ લોકો સાથે ઊંડાણપૂર્વક ગુણાત્મક ઇન્ટરવ્યુ લેવામાં આવ્યા હતા. ખાસ કરીને, હેતુ એ જોવાનો હતો કે વૃદ્ધ લોકો એકબીજાને કેવી રીતે માફ કરે છે, અને આ પ્રક્રિયામાં ધર્મ દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકાની શોધખોળ કરવી. ડેટામાંથી ત્રણ મુખ્ય થીમ્સ ઉભરી આવી છે: (1) વૃદ્ધ લોકો અન્ય લોકોને માફ કરવા તૈયાર છે કે કેમ તેને અસર કરતા પરિબળો; (2) અપરાધીઓને માફ કરવા માટે શું કરવું જોઈએ; અને (3) શું ક્ષમાની પ્રક્રિયા પૂર્ણ થઈ છે (એટલે ​​​​કે, શું મોટી વયના લોકો ભૂલી શકે છે અને માફ કરી શકે છે). જીવનના અંતમાં માફી અને સ્વાસ્થ્યના અભ્યાસ માટે આ તારણોની અસરોની શોધ કરવામાં આવી છે.


જર્નલ માહિતી
ધાર્મિક સંશોધનની સમીક્ષા વર્ષમાં ચાર વખત પ્રકાશિત થાય છે (સપ્ટેમ્બર, ડિસેમ્બર, માર્ચ અને જૂન). જર્નલ ધાર્મિક સંશોધનની પદ્ધતિઓ, તારણો અને ઉપયોગો પર માહિતીના આદાનપ્રદાન માટે નિયમિત ચેનલ પ્રદાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમાં વિવિધ લેખો, પુસ્તક સમીક્ષાઓ અને સંશોધન પ્રોજેક્ટ્સ પરના અહેવાલો છે.
પ્રકાશક માહિતી
સ્પ્રિંગર અગ્રણી આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક પ્રકાશન કંપનીઓમાંની એક છે, જે વાર્ષિક 1,200 થી વધુ જર્નલ્સ અને 3,000 થી વધુ નવા પુસ્તકો પ્રકાશિત કરે છે, જેમાં બાયોમેડિસિન અને જીવન વિજ્ઞાન, ક્લિનિકલ મેડિસિન, ભૌતિકશાસ્ત્ર, એન્જિનિયરિંગ, ગણિત, કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન અને અર્થશાસ્ત્ર
સહિતના વિષયોની વિશાળ શ્રેણી આવરી લેવામાં આવે છે.
.
અધિકારો અને ઉપયોગ
આ આઇટમ JSTOR કલેક્શનનો ભાગ છે.
નિયમો અને ઉપયોગ માટે, કૃપા કરીને અમારા નિયમો અને શરતોનો સંદર્ભ લો

ધાર્મિક સંશોધનની સમીક્ષા
© 2001 સ્પ્રિંગર

પરવાનગીઓની વિનંતી કરો
 

સમસ્યા

મારી નજરે પડેલી સમસ્યા એ છે કે ઘણી વખત ખ્રિસ્તીઓને તેમની સાથે અન્યાય કરનારાઓને માફ કરવામાં સતત મુશ્કેલી પડે છે. તેઓ માફ કરવાનો પ્રયત્ન કરતા રહે છે તેમ છતાં પણ આ તાણ ઘણા વર્ષો સુધી ચાલુ રહે છે. તેઓ વારંવાર માની લે છે કે તેમની સાથે કઠોર અને અન્યથા પ્રેમાળ હોવાને કારણે કંઈક ખોટું છે. તેઓ બીજાઓને માફ કરી શકતા નથી તે માટે તેઓ પોતાને દોષ આપે છે. કદાચ આ માફ ન કરનાર ખ્રિસ્તીઓ કંઈક એવું કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે જે કરવા માટે ઈશ્વરે તેમને બોલાવ્યા નથી. કદાચ ક્ષમા માટે જરૂરી શરતની ગેરહાજરીમાં એકતરફી માફી ખરેખર અશક્ય છે.
“હું તેણીને માફ કરવાનો પ્રયાસ કરું છું, પરંતુ હું તેને જવા દેવા સક્ષમ નથી લાગતું.”
“મેં તેને માફ કરી દીધો છે, પરંતુ તેણે જે કર્યું તેનાથી હું ગુસ્સે છું.”
“હું તેમને માફ કરવા માટે છ મહિનાથી પ્રાર્થના કરી રહ્યો છું.”
આ નિવેદનો એવા ઉદાહરણો છે જે મેં ખ્રિસ્તીઓ પાસેથી ઘણી વખત સાંભળ્યું છે કે જેણે તેમને અન્યાય કર્યો છે, અને તેમને તે વ્યક્તિને માફ કરવામાં મુશ્કેલી પડી છે.

વ્યાખ્યા

ક્ષમા વિશે સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ અને વ્યવહાર માટે મૂળભૂત તરીકે વાત કરવામાં આવે છે. બિન-ખ્રિસ્તીઓથી વિપરીત, અંગત સંબંધોમાં એક સ્પષ્ટ સુવાર્તા-બળતણ ક્ષમતા એ ક્ષમાનો ખ્રિસ્તી વિચાર છે, જેમ કે આ વ્યાખ્યામાં છે:
“ક્ષમા એ સ્મૃતિમાંથી ગુનાનો નાશ કરવો છે; તે ફક્ત અપમાનિત વ્યક્તિ દ્વારા જ અસર કરી શકાય છે. એકવાર નાબૂદ થઈ ગયા પછી, અપરાધ હવે ગુનેગાર અને અપમાનિત વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની શરતો રાખતો નથી, અને બંને વચ્ચે સંવાદિતા પુનઃસ્થાપિત થાય છે. ^[1]
દરેક ખ્રિસ્તી જાણે છે કે જ્યારે અન્ય લોકો આપણું ખોટું કરે છે ત્યારે આપણે માફ કરવું જોઈએ. કોલોસી 3:13 અને એફેસીયન્સ 4:32 જેવા ફકરાઓમાં બાઈબલનું શિક્ષણ સ્પષ્ટ છે કે આપણે ઈશ્વર દ્વારા માફ કરવામાં આવ્યા છે, તેથી આપણે અન્ય લોકોને માફ કરવા જોઈએ જેઓ આપણી વિરુદ્ધ પાપ કરે છે. મેથ્યુ 18:23-35 માં ઇસુની કહેવત, જેઓ આપણી વિરુદ્ધ પાપ કરે છે તેમને ઓફર કરવા માટે આપણે બંધાયેલા છીએ તે પ્રમાણમાં ન્યૂનતમ ક્ષમા સાથે આપણને ભગવાનની પુષ્કળ માફી વચ્ચેના પત્રવ્યવહારને ચિહ્નિત કરે છે.
ઉપરોક્ત વ્યાખ્યા એ સ્પષ્ટ કરવા માટે યોગ્ય છે કે “ગુના હવે સંબંધની સ્થિતિ નથી” અને ક્ષમાનું પરિણામ એ છે કે “સંવાદિતા પુનઃસ્થાપિત થાય છે.” મને લાગે છે કે સમાધાનને પૂર્ણ કરવા માટે ક્ષમા વિશે આ મહત્વપૂર્ણ બાબત છે. મેથ્યુ 18:15-20 માં ઈસુનું શિક્ષણ આ ધ્યેયને આ વાક્ય સાથે લક્ષ્ય રાખે છે, “તમે તમારા ભાઈને જીતી લીધા છે;” એટલે કે, તમે સંબંધના સમાધાન સુધી પહોંચી ગયા છો.

ક્ષમા માટે પસ્તાવો જરૂરી છે

ક્ષમાની સામાન્ય ખ્રિસ્તી સમજણમાં અવગણના એ ખોટા કરનાર દ્વારા પસ્તાવાનો આવશ્યક ભાગ છે. આ ભાગ ઈસુના આદેશમાં સૂચિત છે: “જો તમારો ભાઈ પાપ કરે, તો જાઓ અને તેને તેની ભૂલ બતાવો” (મેટ 18:15, એનએએસબી). આપણી સાથે શું થયું તે સામેની વ્યક્તિને કહેવાનું પરિણામ એ આવે છે કે ભાઈ, જેને કદાચ ખબર ન હોય કે તેણે ખોટું કર્યું છે, એકવાર દોષની જાણ થઈ જાય પછી, પસ્તાવો કરીને જવાબદારી સ્વીકારે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્યારે તે વ્યક્તિ પસ્તાવો કરે છે, ત્યારે ક્ષમા એ આગળનું પગલું છે અને બીજાના અપરાધને દૂર કરવાનો મુક્ત પ્રતિભાવ છે.
લ્યુક 17:3-4 માં ક્ષમાની આવશ્યક શરત તરીકે પસ્તાવો વિશે ઈસુ સ્પષ્ટ છે,
“જો તમારો ભાઈ પાપ કરે, તો તેને ઠપકો આપો, અને જો તે પસ્તાવો કરે, તો તેને માફ કરો, અને જો તે દિવસમાં સાત વખત તમારી વિરુદ્ધ પાપ કરે છે, અને સાત વખત તમારી તરફ ફરીને કહે છે, ‘હું પસ્તાવો કરું છું, તો તમારે તેને માફ કરવું જોઈએ” (NASB ).
“જો તે પસ્તાવો કરે છે” ની શરત “તેને ઠપકો” આપવાની હિતાવહને અનુસરે છે જે મેથ્યુના “તેની ભૂલ બતાવો” ના વિધાનની સમકક્ષ છે. શું આપણે આ એવી પરિસ્થિતિમાં કર્યું છે કે જ્યાં અન્ય વ્યક્તિએ આપણને અન્યાય કર્યો હોય અને આપણને તેને માફીમાં જવા દેવામાં મુશ્કેલી પડી રહી હોય? શું આપણે તેમની પાસેથી પીછેહઠ કરવાનું પસંદ કરીએ છીએ અને બધું બરાબર છે એવો ઢોંગ કરીને આ બાબતને સંપૂર્ણપણે ટાળીએ છીએ? તે ક્ષમા કે સમાધાન નથી.

ક્ષમા એ ક્ષમા નથી

અમે અન્યને માફ કર્યા નથી તેવા કેટલાક સંકેતો સામાન્ય અનુભવ છે. એક નિશાની એ છે કે આપણે સુમેળ અને સહયોગમાં જીવવાને બદલે તેમની પાસેથી આપણી જાતને દૂર કરી દીધી છે. પોતાને વધુ નુકસાનથી બચાવવા માટે આ વાજબી છે, પરંતુ મૌન સારવાર સમાધાનથી ઘણી ઓછી છે. ભલે આપણે આપણી જાતને કહી શકીએ કે અમે તેમને માફ કરી દીધા છે અને હવે બધું ઠીક છે, સંબંધોમાં ચાલી રહેલ તિરાડ અને ઠંડક સૂચવે છે કે આપણે સામેની વ્યક્તિને માફ કરી નથી.
બીજી નિશાની કે આપણે ક્ષમા સુધી પહોંચ્યા નથી તે એ છે કે આપણે પરિસ્થિતિ વિશે કડવાશ અથવા હતાશા અનુભવતા રહીએ છીએ. જ્યારે પણ સામેની વ્યક્તિના મનમાં આવે છે ત્યારે આપણે ચિડાઈ જઈએ છીએ. અમારી સામેના તેમના ખોટા ગુના વણઉકેલ્યા રહે છે, તેથી અમે આ બોજ વહન કરીએ છીએ. કમનસીબે, અન્યો સામે આપણી કડવાશના આ બોજને વહન કરવામાં આપણે એટલા પરિચિત છીએ કે આપણને ખ્યાલ પણ નથી આવતો કે આપણે તે કરી રહ્યા છીએ, જેમ કે આપણા બેકપેકમાં ખડકો વહન કરીએ છીએ જે આપણા જીવનમાં સામાન્ય ભાર લાગે છે.
શા માટે આપણે “તેને ઠપકો” આપતા નથી કે “તેનો દોષ બતાવતા નથી”? કદાચ આપણે કડવાશ જ રહેવા માંગીએ છીએ, અથવા કદાચ આપણે બીજાને આપણી સાથેના સંબંધમાંથી દૂર કરીને બદલો લેવા માંગીએ છીએ. ગંભીર દુર્વ્યવહારના કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ખોટા કામ કરનારનો સામનો કરવાથી અમને વધુ દુર્વ્યવહાર થશે, તેથી અમે ફક્ત અમારી સલામતી માટે દોડીએ છીએ. બીજાના પસ્તાવો વિના ક્ષમા કરવાના અમારા પ્રયાસને આપણે ગમે તેટલું લેબલ આપીએ, આ ક્ષમા નથી, અને અમે અન્ય લોકો સાથે કડવાશ અને સંવાદિતા ગુમાવવાની કિંમત ચૂકવીશું. તદુપરાંત, તે વ્યક્તિ દ્વારા આપણે જે ઘા સહન કર્યા છે તે ભવિષ્યના સંબંધોને કન્ડિશન કરવાનું ચાલુ રાખશે જેથી આપણે તે નુકસાનો અનુસાર અન્ય લોકો સાથે સંપર્ક કરીશું. સારવાર ન કરાયેલ ઘા માત્ર જરૂરી સારવાર વિના ફેસ્ટરિંગ ચેપ જેવા વધુ ખરાબ થાય છે.

ભગવાનની ક્ષમા માટે પસ્તાવો જરૂરી છે

મેં અગાઉ જણાવ્યું હતું કે પસ્તાવો ન કરનાર બીજી વ્યક્તિને માફ કરવી એ કંઈક એવું હોઈ શકે જે ઈશ્વરે આપણને કરવા માટે બોલાવ્યું ન હોય, અને વાસ્તવમાં અશક્ય હોઈ શકે. શું ઈશ્વર એવા લોકોને માફ કરે છે જેમણે પસ્તાવો કર્યો નથી? બાઈબલની પેટર્ન પ્રથમ પસ્તાવો છે, અને પછી ક્ષમા. બે ઉદાહરણો ધ્યાનમાં લો:
2 કાળવૃત્તાંત 7:14
…[જ્યારે મારા લોકો] તેમના દુષ્ટ માર્ગોથી પાછા ફરશે, ત્યારે હું સ્વર્ગમાંથી સાંભળીશ, તેઓના પાપ માફ કરીશ અને તેમની જમીનને સાજો કરીશ.
1 યોહાન 1:9
જો આપણે આપણા પાપોની કબૂલાત કરીએ, તો તે આપણા પાપોને માફ કરવા માટે વિશ્વાસુ છે… (NASB)
વ્યાપક રીતે, દાવો કે ક્ષમા માટે પસ્તાવો જરૂરી છે તે મુક્તિના બાઈબલના વિચાર સાથે બંધબેસે છે જેમાં વ્યક્તિગત વિશ્વાસ, ભગવાનની ભેટને સ્વૈચ્છિક સ્વીકારની જરૂર છે. ભગવાનની ક્ષમા એવી કોઈપણ વ્યક્તિ માટે ઉપલબ્ધ છે જે તેની દયા માટે અપીલ કરશે, અને અપીલમાં કોઈના ગુનાઓની સ્વીકૃતિનો સમાવેશ થાય છે. જો પાપીને ભગવાન દ્વારા માફ કરવામાં આવે તો ક્ષમા ઈચ્છિત અને સ્વીકારવી જોઈએ. બધા લોકો મુક્તિમાં સામેલ નથી, કારણ કે બધા લોકો તેમના પાપો માટે પસ્તાવો કરવા તૈયાર નથી. કારણ કે ભગવાન પણ લોકોને તેમના પસ્તાવો સિવાય માફ કરતા નથી, તો પછી આપણે શા માટે એવી અપેક્ષા રાખવી જોઈએ કે આપણે આવું કરી શકીએ?
તે પછી, તે અનુસરે છે કે જો આપણે બીજાઓને માફ કરવા તૈયાર થઈને ઈશ્વરને જવાબ આપીશું, “જેમ કે આપણને ઈશ્વરે માફ કર્યા છે,” તો આપણે જેઓએ આપણી સાથે ખોટું કર્યું છે તેમનાથી પસ્તાવો જોઈએ. ઘણા લોકો જે રીતે તેઓ અન્ય લોકોનું ઉલ્લંઘન કરે છે તેનાથી અજાણ હોય છે, તેથી આપણે “તેને ઠપકો આપીએ” અથવા “તેને તેની ભૂલ બતાવો” એ હિતાવહ છે કે તે સમસ્યાને સુધારવામાં તેમનો ભાગ છે તે જોવામાં મદદ કરવાનો સારો અર્થ છે.
જો આપણે વાસ્તવિક હોઈએ, તો ક્ષમાની પૂર્વ શરત તરીકે પસ્તાવાની શાણપણ બતાવે છે જ્યારે આપણે કોઈ વ્યક્તિ પર વિશ્વાસ કરવાનું વિચારીએ છીએ જેણે આપણને અન્યાય કર્યો છે. જ્યાં સુધી મારી વિરુદ્ધ પાપ કરનાર વ્યક્તિ તેણે શું કર્યું તે સ્વીકારે નહીં, ત્યાં સુધી હું કેવી રીતે જાણું કે તે ફરીથી આવું કરશે નહીં? મારી જાતને દુરુપયોગને આધિન કરવાનું ચાલુ રાખવા માટે હું મૂર્ખ બનીશ, અને મને ભૂતકાળમાં મને અન્યાય કરનાર વ્યક્તિ પર વિશ્વાસ કરવાના સુમેળભર્યા સંબંધના “સુમેળમાં જીવવામાં” મુશ્કેલી પડશે. પસ્તાવો સાથે, મને થોડી ખાતરી છે કે તે અપરાધનું પુનરાવર્તન ન કરવા માટે નોટિસ પર છે, અથવા ઓછામાં ઓછું તે જાણે છે કે તે દુર્વ્યવહારના સંદર્ભમાં હું ફક્ત તેના દરવાજા બનવા માટે તૈયાર નથી. વિશ્વાસના ગાઢ સંબંધમાં આગળ વધવા માટે, ક્ષમા સાથે પસ્તાવો એ સંવાદિતાના સ્પષ્ટ સંબંધમાં રહેવાની સંપૂર્ણ ઇચ્છા સાથે નુકસાનથી આગળ વધવાનું સહિયારું કાર્ય છે.
હું થોડી ચેતવણીઓની જરૂરિયાતથી વાકેફ છું જે હું ભાગ 2 માં સમજાવીશ.
^[1] જ્હોન એસ. કેસેલમેન, “ક્ષમા,” ધ એન્કર યેલ બાઇબલ ડિક્શનરી (ન્યૂ યોર્ક: ડબલડે, 1992), 831.